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【法华经最精髓名言名句】讨论憨山大師是誰?有什麽著作名言?

来源:趣文网作者:趣文网更新时间:2022-08-13 08:02:50

一、憨山大師是誰?有什麽著作名言?

憨山大師,法名德清,字澄印,明代「四大高僧」之一,俗姓蔡,和縣(安徽)人。

明中葉,自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教個宗派都衰微不振,自明神宗萬曆時期,佛教中名僧輩出,形成了佛教在中國重新複興的繁榮景象,憨山,雲栖(即袾宏),紫柏(即真可),蕅益(即智旭)四高僧便是其中的佼佼者。

憨山十九歲出家,到栖霞山學習禅法,後又學淨土宗的念佛法門。此後,憨山雲遊各地,名聲也越來越大,萬曆元年(1573),他來到五台山,喜愛五台山的憨山神奇秀麗,便以此為号。明萬曆十四年,明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟,太後将其中一部送給正在東海牢山(青島崂山)的憨山,朝廷在牢山建立海印寺,特請憨山主持。萬曆二十三年,憨山因「私修」廟宇獲罪,被充軍到廣東雷州,他在廣東繼續弘揚禅宗,并到六祖慧能的曹溪寶林寺說法,主張禅宗與華嚴宗融合,佛,道,儒三教合一,為當時人們所贊同。憨山在粵五年,竟名滿大江南北。

作品《法華經通義》,《莊子内篇注》其門徒還彙篇了《憨山夢遊集》五十五卷,《憨山語錄》二十卷

憨山大師是誰?有什麽著作名言?

二、禅字上印佛章合适麼?

經教與禅,追根溯源,皆同源于釋尊,亦同源于生佛共具之心源覺海,從來并無二緻。經教乃釋尊說法之記錄,禅源于釋尊拈花、迦葉微笑之因緣,其事亦載經教,見《大梵天王問佛決疑經》。《禅源諸诠集都序》卷一雲:“謂諸宗始祖,即是釋迦,經是佛語,禅是佛意,諸佛心口必不相違。

諸祖相承,根本是佛親付,菩薩造論,始末唯弘佛經。”從傳承淵源看,禅門所傳西天二十八祖之前二十四位祖師,與天台宗所傳西天法藏傳承之二十四祖重合,參以慧遠《廬山禅經序》所舉印度禅法傳承譜系,及多羅那他《印度佛教史》、《七系付法傳》,可見法藏、禅定、心印之傳付,在印度原本并無區分。禅門初祖摩诃迦葉,乃三藏教典結集之主持者,二祖阿難,稱多聞第一,大小乘經多由他誦出。至禅門五祖提多迦,始開僧诤,裂為部派,從茲教與律分别相傳。禅門第十二祖馬鳴,第十四祖龍樹,十五祖提婆,皆弘揚大乘之龍象,釋經造論之宗主,著述等身,文章璀燦。可見禅與教本來一家,并非别傳。西藏傳說印度佛教界分重講論之班智達(法師)與重禅修之古薩裡(乞士)兩派,達摩大師為古薩裡派祖師。此兩派之分,蓋為印度佛教晚期之事。

即使達摩時代己分兩派,達摩為乞士派祖師,從其行徑與傳付看,亦非離經教而别傳。其入道二門,以“藉教悟宗,深信含生同一真性”為前提,即表示悟宗(心性)須依經教。又付二祖慧可以四卷《椤伽經》印心,意謂所悟依如來藏系一乘了義經印證。達摩禅之“二入”,即出自《金剛三昧經》依教參禅,依教印心,依教起行,乃達摩禅之根本精神。

曆來祖師大德,在大徹大悟前,率多先己通達經教,為其頓悟之先決條件,這一點往往被後世懶于學教的禅人所忽視。《宗鏡錄》卷一雲:“且如西天上代二十八祖,此土六祖,乃至洪州馬祖大師,及南陽忠國師,鵝湖大義禅師、思空山本淨禅師等,并博通經論,圓悟自心”。

二祖慧可,原“浮遊講肆,遍學大小乘義”并在香山宴坐八年,始遇達摩,言下頓悟。三四五祖,亦通經論,皆有著述。四祖下旁出牛頭法融,先閱《大般若經》“曉達真空”,坐禅多年,乃遇四祖指點而徹悟 。六祖慧能雖稱識字不多,然其見五祖前,即聞《金剛經》而開悟,見五祖後入室傳法,也是聽講《金剛經》而于言下大悟,其開悟并未離經教。

從《壇經》看,六祖對佛學空、相、性三宗大義,皆有透辟之了解,決非不通經教者。六祖門下,有“一宿覺”之号的永嘉玄覺,曾“遍探三藏”,精天台止觀,依教開悟後方求六祖印證。後世法裔中,如南泉普願“初習相部,究毗尼”“次遊諸講肆,曆聽《楞伽》、《華嚴》、《中論》百門觀,精練玄義”。臨濟義玄落發受具後,居于講肆,精究毗尼,博經論”。德州宣鑒精究律藏,“于性相諸經,貫通旨趣,常講《金剛般若》”,人稱周金剛。

玄沙師備閱《楞嚴經》而發明心地,圭峰宗密讀《圓覺經》而得省悟。如此者流,不勝枚舉。藥山惟俨禅師原博通經論,悟後亦常看經,卻自稱“不曾看經論策子”僧問:“和尚尋常不許人看經,為什麼卻自看”師曰:“我隻圖遮眼”曰:“某甲學和尚還得也無”師曰:“若是汝,牛皮也須看透”(《傳燈錄》卷十四)為何悟後猶自看經,卻又不許學人看學禅者須于此處識得古德用心,不可被他機用語謾過。

藉教悟宗,依教印心,意味着禅、教不二,禅出于教,乃教之綱宗,教内真傳。釋尊說法四十餘年,橫說豎說,刹說塵說,其根本旨趣,在末後所說《法華經》中作了明确表白:“吾從成佛以來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數方便,引導衆生,令離諸着”。

又雲:令諸衆生“開示悟入佛之知見”。佛知見者,按大乘經,以一實相印為宗。而諸法實相者,畢竟不可說不可說,離一切名言概念分别,隻可于“言語道斷,心行處滅”中去契證。《法華經》雲:“是法非思量分别之所能解。”以言遣言,指示衆生離思量分别之種種執着,契證本來實相,是為釋尊說法之實質。依大乘性宗義,諸法實相或真如、法性,終歸為衆生未被妄念遮蓋的本來心性或心真如、心實相、真心,此心本具佛之三身四智,無欠無餘。《華嚴經》雲:“無一衆生而不具有如來智慧,但以妄想颠倒執着,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現前。”三乘教典,力說無常無我,五蘊皆空,萬法唯心,心亦無心,無非是破除衆生執着妄想,令其離卻妄想執着而契證實相,開發心性本具一切智、自然智、無礙智。這是教之綱宗,千經萬論之指歸。

然教典雖直指本源,破遣妄念,猶屬文字語言而非實相本身,喻如指月之指,非即是月。若欲識月,須向所指處看;若欲見自心佛性,須離言思心行在自心中體證。然誦經講經者多,依經自内證者少,大都認指為月,為經教文字所縛。禅宗法者,正是因指見月,力圖離言思心行而頓見真如佛性,将教言綱宗落實于自心證悟,可謂握得經教精髓,不愧為教之綱、教之眼、教内真傳。這種直接證悟心性的法門,亦出經教,在《楞伽經》中稱為“自宗通”,與随機而說的“說通”相區别。經雲:“自宗通者,謂修行者離自心現種種妄想,謂不堕一異、俱不俱品,超度一切心意意識,自覺聖境界。”禅之直契佛心,便屬此類。

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禅字上印佛章合适麼?

三、誰告訴佛學名言?要原文,注明出處

善導大師雲:如來所以興出世,唯說彌陀本願海。

六祖惠能:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。

斌宗法師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何時度此身?

普賢菩薩警衆偈:是日已過,命亦随減,如少水魚,斯有何樂,大衆當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。

七佛通戒偈:諸惡莫作,諸善奉行;自淨其意,是諸佛教。

《金剛經》“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”

《般若波羅蜜多心經》“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。”

《華嚴經》“一即是多,多即是一。”

《華嚴經》“一切衆生,皆具如來智慧德相,但因妄想執着,不能證得。”

《十善業道經》“菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂于晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。”

《無量壽經》“善護口業,不譏他過;善護身業,不犯律儀;善護意業, 清淨無染”。

《梵網經序》“一失人身,萬劫不複。”

《涅盤經》“人身難得,如優昙花。得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。”

《五苦章句經》“人身難得,六情難具,口辯難中,才聰難緻,壽命難獲,明人難遭,直言難有,大心難發,經法難聞,如來難值。”

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》“當來之世經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百歲。其有衆生,值斯經者,随意所願,皆可得度。如來興世,難值難見。諸佛經道,難得難聞。遇善知識,聞法能行,此亦為難。若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。”

誰告訴佛學名言?要原文,注明出處

四、如何誦念《法華經》?

1.讀《法華經》到底“妙”在哪裡。

2.讀《法華經》,嘗嘗“醍醐”的味道!《法華經》在“五味”裡頭,就是“醍醐”,“無上醍醐妙味”。醍醐,據說是世間最稀有的、最妙的一種味道。

3.

讀《法華經》體會為什麼《法華經》的地位這麼高,素有“經中之王”之稱。在《法華經》中,世尊盛贊此經“于一切諸經法中,最為第一”,并用了各種比喻來描述這部經的偉大。

如何誦念《法華經》?

五、法華經的精髓

十方三世無量百千萬億佛土中的諸佛世尊,都在以佛法極大地利益衆生,使衆生悟入佛之知見,這些佛随順衆生不同的根性,以無量無數的善巧方便、種種的因緣、種種的譬喻言辭為衆生演說諸法,所演說的法都是唯一的佛乘,衆生從諸佛處聞法修習,終将獲得一切種智。舍利弗,所有過去、現在、未來諸佛隻是在教化菩薩,所說的法沒有二乘、三乘之别,隻有衆生根性的不同。

法華經的精髓

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